Il desiderio e la sua interpretazione: Il seminario di Jacques Lacan

Recensioni dei lettori

Le recensioni di “Il desiderio e la sua interpretazione: Il seminario di Jacques Lacan” riflettono un misto di ammirazione per la profondità e le intuizioni presentate, accanto a sfide legate alla comprensione e alla qualità fisica. I lettori apprezzano le discussioni artistiche e psicoanalitiche, ma sottolineano la natura intricata e impegnativa del testo, che potrebbe sopraffare i lettori occasionali. Alcuni recensori segnalano problemi con le condizioni fisiche del libro che hanno ricevuto.

⬤ Esplorazione approfondita della psicoanalisi e del desiderio
⬤ ben curata con traduzioni chiare
⬤ approfondimenti preziosi sugli insegnamenti di Lacan
⬤ coinvolgente per i lettori interessati all'intersezione tra psicoanalisi e letteratura
⬤ diagrammi significativi che aiutano la comprensione
⬤ discussioni ponderate sulla psicoanalisi, comprese le prospettive femminili.

⬤ Materiale estremamente denso e complesso che può risultare opprimente per i lettori occasionali
⬤ richiede un notevole impegno di tempo per essere compreso appieno
⬤ alcuni lettori hanno faticato a tenere il passo e a finire il libro
⬤ problemi di qualità fisica, come la caduta delle pagine.

(basato su 7 recensioni dei lettori)

Titolo originale:

Desire and Its Interpretation: The Seminar of Jacques Lacan

Contenuto del libro:

Cosa ci mostra Lacan? Ci mostra che il desiderio non è una funzione biologica, che non è correlato a un oggetto naturale e che il suo oggetto è fantasticato. Per questo motivo, il desiderio è stravagante. Non può essere afferrato da coloro che potrebbero cercare di dominarlo. Gioca brutti scherzi. Eppure, se non viene riconosciuto, produce sintomi. In psicoanalisi, l'obiettivo è interpretare, cioè leggere, il messaggio relativo al desiderio che si nasconde nel sintomo.

Sebbene il desiderio ci turbi, ci ispira anche a inventare artifici che possono servirci da bussola. Una specie animale ha un'unica bussola naturale. Gli esseri umani, invece, hanno bussole multiple: montaggi significanti e discorsi. Ci dicono cosa fare: come pensare, come godere e come riprodursi. Tuttavia, la fantasia di ciascuno rimane irriducibile agli ideali condivisi.

Fino a poco tempo fa, tutte le nostre bussole, per quanto diverse, puntavano nella stessa direzione: verso il Padre. Consideravamo il patriarca un'invariante antropologica. Il suo declino si è accelerato a causa della crescente uguaglianza, della crescita del capitalismo e del dominio sempre maggiore della tecnologia. Siamo giunti alla fine dell'era del Padre.

Un altro discorso sta per prendere il posto del primo. Esso privilegia l'innovazione rispetto alla tradizione, le reti rispetto alle gerarchie, l'attrazione del futuro rispetto al peso del passato, la femminilità rispetto alla virilità. Dove prima c'era un ordine fisso, i flussi di trasformazione respingono costantemente ogni limite.

Freud era un prodotto dell'Età del Padre. Ha fatto molto per salvarla. La Chiesa cattolica se ne rese finalmente conto. Lacan ha seguito la strada aperta da Freud, ma lo ha portato a sostenere che il padre è un sintomo. Lo dimostra qui, usando come esempio Amleto.

Ciò a cui ci si è attaccati nel lavoro di Lacan - la sua formalizzazione del complesso di Edipo e la sua enfasi sul nome del padre - era solo il suo punto di partenza. Il Seminario VI lo rivede già: il complesso di Edipo non è l'unica soluzione al desiderio, è solo una sua forma normalizzata; è, inoltre, una forma patogena, non spiega in modo esaustivo il corso del desiderio. Da qui l'elogio della perversione con cui si conclude questo seminario: Lacan considera la perversione come una ribellione contro le identificazioni che assicurano il mantenimento delle routine sociali.

Questo Seminario ha previsto "il rinnovamento dei conformismi formalmente stabiliti e persino la loro esplosione". Siamo arrivati a questo punto. Lacan sta parlando di noi.