L'esperienza della libertà

Recensioni dei lettori

Il libro presenta un'analisi complessa della libertà, del linguaggio e dell'empirismo, sfidando le nozioni classiche e sottolineando la positività della cattiveria come forza trasformativa. Esplora la necessità della decisione all'interno della libertà e ridefinisce il linguaggio come un atto di comunicazione che incarna la libertà stessa.

⬤ Argomenti profondi e stimolanti che incoraggiano ulteriori studi.
⬤ Offre un'analisi radicale che critica gli approcci filosofici classici.
⬤ Introduce concetti innovativi come “positività della malvagità” e “infondatezza” che arricchiscono il discorso sulla libertà e sull'esperienza.
⬤ Si confronta con figure filosofiche significative, fornendo risposte critiche che conferiscono profondità al testo.

⬤ Le argomentazioni sono molto complesse e possono essere difficili da comprendere appieno senza un'ampia conoscenza di base.
⬤ Il testo richiede un notevole investimento di tempo per la comprensione, che può risultare impegnativo per i lettori occasionali.
⬤ Il suo linguaggio filosofico denso potrebbe allontanare i lettori che non hanno familiarità con l'argomento.

(basato su 2 recensioni dei lettori)

Titolo originale:

The Experience of Freedom

Contenuto del libro:

Questo è il più sistematico, il più radicale e il più lucido trattato sulla libertà che sia stato scritto nella filosofia continentale contemporanea. Trovando i suoi motivi conduttori nella seconda Critica di Kant e arrivando fino a Heidegger e Adorno, questo libro segna la posizione più avanzata nel pensiero della libertà che sia stata proposta dopo Sartre e Levinas.

Si potrebbe definire un'ontologia fondamentale della libertà se la libertà, secondo l'autore, non comportasse la liberazione dagli atti fondativi e il superamento di ogni logica che determina il modo in cui l'ontologia si pone, ponendo l'essere o come posizione autosufficiente o come sottoposto a leggi strettamente immanenti. Una volta che l'esistenza non si offre più come empiricità da rapportare alle sue condizioni di possibilità o da sublimare in una trascendenza al di là di sé, ma come pura fattualità, dobbiamo pensare questo fatto, il fatto dell'esistenza come essenza di sé, come libertà.

La domanda non è più Perché c'è qualcosa piuttosto che niente? Diventa invece Perché proprio queste domande con cui l'esistenza si afferma e si abbandona in un unico gesto? Se non pensiamo l'essere stesso come libertà, siamo condannati a pensare la libertà come pura Idea o diritto, e l'essere-nel-mondo, a sua volta, come una necessità cieca e ottusa. Da Kant in poi, la filosofia e il nostro mondo si sono confrontati senza sosta con questa scissione.