Post scriptum conclusivo non scientifico

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Titolo originale:

Concluding Unscientific PostScript

Contenuto del libro:

Il contenuto comprende:

Prefazione.

Prefazione dell'editore.

Introduzione dell'editore.

Prefazione.

Introduzione.

LIBRO 1: Il problema oggettivo della verità del cristianesimo.

Osservazioni introduttive.

Capitolo I: Il punto di vista storico.

1. Le Sacre Scritture.

2. La Chiesa.

3. La prova dei secoli per la verità del cristianesimo.

Capitolo II: Il punto di vista speculativo.

LIBRO SECONDO: Il problema soggettivo, la relazione del soggetto con la verità del cristianesimo, il problema di diventare cristiani.

PARTE PRIMA: Qualcosa su Lessing.

Capitolo I: Un'espressione di gratitudine.

Capitolo II: Tesi possibili o reali attribuibili a Lessing.

1. Il pensatore soggettivo esistente ha riguardo alla dialettica del processo di comunicazione.

2. Il pensatore soggettivo esistente è, nel suo rapporto esistenziale con la verità, tanto negativo quanto positivo; ha tanto umorismo quanto pathos essenziale; ed è costantemente in processo.

Divenire, cioè è sempre in lotta.

3. Lessing ha detto che le verità storiche accidentali non possono mai servire da prova per le verità eterne della ragione; e che il passaggio con cui si propone di fondare una verità eterna su una testimonianza storica è un salto.

La testimonianza storica è un salto.

4. Lessing ha detto che, se Dio tenesse tutta la verità nella mano destra e nella sinistra la ricerca di essa per tutta la vita, sceglierebbe la mano sinistra.

A. Un sistema logico è possibile.

B. È possibile un sistema esistenziale.

PARTE SECONDA: Come la soggettività dell'individuo deve essere qualificata affinché il problema possa esistere per lui.

Capitolo I: Il compito di diventare soggettivo. La conclusione che si imporrebbe all'etica se il raggiungimento della soggettività non fosse il compito più alto che l'essere umano si trova ad affrontare - Considerazioni tralasciate in relazione a una più attenta comprensione di questo - Esempi di pensiero diretto a diventare soggettivo.

Capitolo II: La verità soggettiva, l'interiorità; la verità è soggettività.

Appendice. Uno sguardo allo sforzo contemporaneo della letteratura danese.

Capitolo III: Soggettività reale o etica - Il pensatore soggettivo.

1. Esistenza e realtà.

2. Possibilità come superiore alla realtà - Realtà come superiore alla possibilità - Idealità poetica e intellettuale - Idealità etica.

3. La simultaneità dei singoli fattori della soggettività nel soggetto esistente - Il contrasto tra questa simultaneità e il processo speculativo.

4. Il pensatore soggettivo: il suo compito, la sua forma, il suo stile.

Capitolo IV: Il problema dei frammenti: Come può la felicità eterna basarsi sulla conoscenza storica?

Sezione I. Per orientarsi nel piano dei frammenti.

1. Che il punto di partenza è stato preso nella coscienza pagana e perché.

2. L'importanza di un accordo preliminare su cosa sia il cristianesimo, prima che si possa parlare di mediazione tra cristianesimo e pensiero speculativo. L'assenza di tale accordo.

Un accordo favorisce la proposta di un farmaco, rendendo allo stesso tempo illusoria qualsiasi mediazione; la presenza di tale accordo preclude la mediazione.

3. Il problema dei Frammenti visto come un problema introduttivo non al cristianesimo, ma al diventare cristiani.

Sezione II. Il problema in sé. La felicità eterna dell'individuo si decide nel tempo attraverso la relazione con qualcosa di storico, che per di più ha un carattere tale da includere nella sua composizione ciò che in virtù della sua essenza non può diventare storico, e deve quindi diventarlo in virtù dell'assurdo.

A. Pathos esistenziale.

1. L'espressione iniziale del Pathos esistenziale: la direzione assoluta (rispetto) verso il telos assoluto, espressa nell'azione attraverso la trasformazione dell'esistenza dell'individuo.

Pathos estetico: l'ingannevolezza del principio di mediazione: il movimento monastico medievale: il mantenimento simultaneo di una relazione assoluta con il telos assoluto e di una relazione relativa con i fini relativi.

Relazione relativa ai fini relativi.

2. L'espressione essenziale del pathos esistenziale: la sofferenza--La fortuna e la sfortuna come espressione di una visione estetica della vita, in contrapposizione alla sofferenza come espressione di una visione religiosa.

Visione religiosa (illustrata con riferimento al discorso religioso) - Realtà della sofferenza (umorismo) - Realtà della sofferenza in ultima istanza come prova del possesso da parte di.

L'individuo esistente di una relazione con una felicità eterna - L'illusione della religiosità - La categoria di Anfechtung - Il fondamento e il significato primario della religione.

La sofferenza: Il morire dalla vita dell'immediatezza pur rimanendo nel finito - Un divertissement edificante - L'umorismo come incognita della religiosità.

3. L'espressione decisiva per il pathos esistenziale: Il senso di colpa - L'indagine va all'indietro invece che in avanti - L'eterno ricordo della colpa è l'espressione più alta della relazione.

Tra la coscienza della colpa e la felicità eterna - Espressioni più basse per la coscienza della colpa e forme corrispondenti di soddisfazione - Penitenza autoimposta - Umorismo - La.

La religiosità dell'interiorità nascosta.

Clausola intermedia tra A e B.

B. Il Diletto.

1. La contraddizione dialettica che costituisce la violazione: aspettarsi una felicità eterna nel tempo attraverso una relazione con qualcos'altro nel tempo.

2. La contraddizione dialettica secondo cui la felicità eterna si basa su qualcosa di storico.

3. La contraddizione dialettica che il fatto storico in questione non è un semplice fatto storico, ma è costituito da ciò che solo contro la sua natura può diventare storico.

Quindi, in virtù dell'assurdo.

Appendice a B. L'effetto retroattivo della dialettica sul patetico e il fattore contemporaneamente presente nel pathos.

(a) La coscienza del peccato.

(b) La possibilità di offesa.

(c) L'intelligenza della simpatia.

Capitolo V. Conclusione. Sul cristianesimo infantile.

Appendice. Per una persona non esperta.