L'Anticristo

Recensioni dei lettori

Le recensioni de “L'anticristo” di Friedrich Nietzsche riflettono un'accoglienza polarizzata: i lettori riconoscono la critica provocatoria del libro al cristianesimo, ma esprimono una serie di sentimenti diversi sul tono, sul contenuto e sulla qualità della traduzione. Alcuni ne apprezzano le argomentazioni rigorose, mentre altri ne criticano lo stile acre e il potenziale di offesa alla sensibilità religiosa.

Il libro viene descritto come stimolante e ben scritto, in grado di offrire forti critiche al cristianesimo che spingono i lettori a contemplare le proprie convinzioni. Molti recensori lodano la capacità di Nietzsche di mettere in discussione la religione organizzata e di stimolare l'introspezione. La traduzione di Mencken viene considerata un contributo significativo e, nonostante la sua durezza, coinvolge i lettori disposti a confrontarsi con domande filosofiche difficili.

Molti lettori hanno trovato il tono del libro aspro e violento, e alcuni ritengono che esso si trasformi in amarezza o in angoscia giovanile. I critici hanno notato il suo potenziale di alienazione dei lettori religiosi, nonché la sua percepita mancanza di struttura e concentrazione. Inoltre, sono stati segnalati problemi con la qualità fisica del libro, tra cui problemi di rilegatura e di allineamento della stampa.

(basato su 156 recensioni dei lettori)

Titolo originale:

The Antichrist

Contenuto del libro:

L'Anticristo è un classico della filosofia tedesca del filosofo Friedrich Nietzsche, pubblicato originariamente nel 1895. Sebbene sia stato scritto nel 1888, il suo contenuto controverso fece sì che Franz Overbeck e Heinrich K selitz ne ritardassero la pubblicazione, insieme a Ecce Homo. Il titolo tedesco può essere tradotto in inglese sia come "The Anti-Christ" che come "The Anti-Christian".

Il libro, tuttavia, è una polemica contro il cristianesimo istituzionalizzato, non contro Cristo. Nella prefazione Nietzsche afferma di aver scritto il libro per un pubblico molto limitato. Per comprendere il libro, affermava che il lettore "... deve essere onesto nelle questioni intellettuali fino alla durezza per sopportare la mia serietà, la mia passione". Il lettore deve essere al di sopra della politica e del nazionalismo. Inoltre, l'utilità o la dannosità della verità non deve essere una preoccupazione. Caratteristiche come "La forza che preferisce le domande per le quali nessuno oggi è sufficientemente audace.

Coraggio per il proibito". Disprezzava tutti gli altri lettori.

Nella 1, Nietzsche ha espresso la sua insoddisfazione per la modernità. Non gli piaceva la "pace pigra", il "compromesso vile", la "tolleranza" e la "rassegnazione" contemporanee. Ciò si ricollegava all'affermazione di Schopenhauer secondo cui la conoscenza della natura interiore del mondo e della vita porta alla "... perfetta rassegnazione, che è lo spirito più intimo della cristianità....". Nietzsche introdusse il concetto di volontà di potenza nel 2. Definì i concetti di bene, male e felicità in relazione alla volontà di potenza. "Che cos'è il bene? -- Tutto ciò che accresce il sentimento di potenza, la volontà di potenza, la potenza stessa nell'uomo. Che cos'è il male? Tutto ciò che deriva dalla debolezza. Che cos'è la felicità? -La sensazione che il potere aumenti, che una resistenza venga superata". Le parole di Nietzsche erano provocatorie e scioccanti in passaggi come: "I deboli e i mal costituiti devono perire: primo principio della nostra filantropia. E si deve aiutarli a farlo. Cosa è più dannoso di qualsiasi vizio? -- La compassione attiva per i deboli e i mal costituiti -- Il cristianesimo....". Questo è un esempio della reazione di Nietzsche contro Schopenhauer, che aveva basato tutta la morale sulla compassione. Nietzsche, al contrario, elogiava "... la virtù libera dall'acido morale".