Felicità, morte e resto della vita

Recensioni dei lettori

Il libro presenta una miscela di filosofia e psicoanalisi, concentrandosi in particolare sulle opere di Aristotele e Freud. Mentre molti lettori lo trovano coinvolgente e stimolante, altri lo criticano per la sua prosa oscura e la mancanza di nuove intuizioni. Offre un esame dell'esistenza umana priva di principi ultimi e una critica dei punti di vista di Aristotele e Freud, anche se alcuni ritengono che queste critiche non forniscano una solida alternativa.

Contenuto intellettuale coinvolgente, prosa chiara, informativa, accessibile ai lettori non addetti ai lavori, critiche interessanti ad Aristotele e Freud e una prospettiva intrigante sull'esistenza umana priva di principi supremi.

La prosa oscura può essere difficile da seguire, alcuni trovano le conclusioni banali e prive di profondità, si percepisce un'eccessiva dipendenza dalle note a piè di pagina e si ha la sensazione che non fornisca nuovi spunti di riflessione.

(basato su 10 recensioni dei lettori)

Titolo originale:

Happiness, Death, and the Remainder of Life

Contenuto del libro:

Separati da millenni, Aristotele e Sigmund Freud ci hanno dato immagini diverse ma convincenti della condizione umana.

Ma se, con Jonathan Lear, analizziamo i tentativi di questi pensatori di spiegare il comportamento umano in termini di un principio superiore - che sia la felicità o la morte - le immagini crollano. Aristotele cercò di fondare la vita etica nella ricerca umana della felicità, ma non capì cosa fosse la felicità meglio di noi.

La felicità divenne un mezzo enigmatico, sempre irraggiungibile, per sedurre l'umanità a vivere una vita etica. Freud non se la cavò meglio quando cercò di fondare l'aspirazione umana, l'aggressività e la distruttività nella pulsione di morte, come Aristotele che attribuisce uno scopo dove non esiste. Nessuno dei due principi generali può guidare o governare “il resto della vita”, in cui il nostro inconscio, intrinsecamente dirompente, si muove con pause e oscillazioni per influenzare chi e come siamo.

Lear espone questa tendenza all'autodistruzione per quello che è: un'apertura, un'opportunità per nuove possibilità. Le sue intuizioni hanno profonde conseguenze non solo per l'analisi, ma anche per la nostra comprensione della civiltà e del suo malcontento.