Tradizione e trasformazione: Un'esplorazione completa di tre millenni di arte e architettura ebraica

Titolo originale:

Tradition and Transformation: A Comprehensive Exploration of Three Millenia of Jewish Art and Architecture

Contenuto del libro:

Questo volume molto ambizioso affronta l'idea di "arte e architettura ebraica" ponendo e rispondendo a una serie di domande.

La prima è l'irrisolta definizione concettuale di "ebraico", non solo applicata all'arte, ma anche alla letteratura, alla musica, alla danza o al pensiero.

Poi c'è la complessa questione della designazione storica: Abramo era chiamato ebreo; Mosè e Davide erano israeliti; Esdra era un giudeo. In che modo questi termini sono correlati e diversi dai termini "ebreo" e "giudeo" e dove, di conseguenza, si devono collocare l'arte e l'architettura israelite e giudaiche all'interno della comprensione dell'arte e dell'architettura ebraiche?

Il racconto di Soltes si chiede inoltre: quando si usa l'espressione "arte e architettura ebraica", si tratta di una descrizione dell'opera d'arte o dell'identità dell'artista? Nel primo caso, il criterio è il soggetto, lo stile, il simbolo o lo scopo? Se il secondo, sono le convinzioni dell'artista a essere etichettate come "ebraiche": è necessario che l'artista cerchi consapevolmente di fare arte "ebraica"? La definizione di artista è influenzata dalla nascita o dalla conversione: un artista che si converte o si allontana dall'ebraismo inizia improvvisamente a fare arte ebraica o cessa di farla?

Sullo sfondo di queste domande, Tradizione e Trasformazione segue una traiettoria lunga e ampia che va dal periodo israelita ai giorni nostri e ci porta dal Medio Oriente all'Europa, all'Asia, al Nord Africa, all'America del Sud e del Nord e di nuovo al Medio Oriente, alla ricerca di risposte. Ma l'importante è il viaggio, non l'arrivo. Attraverso la presentazione e l'analisi di oltre mille opere di pittura, disegno, scultura, fotografia, collage, architettura e tecniche miste - più di 700 - l'autore affronta continuamente i modi in cui le varie opere e i loro autori si inseriscono e/o non si inseriscono comodamente nella rubrica "arte ebraica" o "architettura ebraica".

Arriviamo a una conclusione necessariamente aporetica: i criteri stessi di definizione continuano a cambiare nel tempo e nello spazio, e accettiamo l'idea che non esista un insieme assoluto di termini che si applichi comodamente a un vasto e rigoglioso regno di creatività artistica. Forse è proprio questo il punto. Perché porre domande senza risposte facili o senza risposte del tutto, alla fine, si rivela l'arte ebraica più consumata.