Saggi raccolti: Volume II

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Titolo originale:

Collected Essays: Volume II

Contenuto del libro:

In questo secondo volume dei suoi saggi sulla storia della halakhah, l'autore Haym Soloveitchik affronta argomenti molto discussi nella storia ebraica medievale e si scontra con una serie di opinioni dominanti. La sua insistenza sul fatto che una corretta comprensione richieda un'analisi sostanziale e approfondita delle fonti lo porta a un'analisi approfondita delle fonti stesse.

Le sue insistenze sul fatto che una corretta comprensione richieda un'analisi sostanziale e approfondita delle fonti lo portano ad analizzare i testi halakhici di Ashkenaz più volte citati, giungendo spesso a conclusioni che differiscono dall'attuale consenso. Gli storici ebrei medievali non possono evitare di impegnarsi in una critica testuale dettagliata e i testi devono sempre essere interpretati nel contesto della cultura giuridica del loro tempo.

La cultura giuridica del loro tempo. Gli storici che si sottraggono a questi compiti rischiano di rafforzare una versione che sostiene i propri preconcetti e di retroiettare nozioni posteriori su un'epoca precedente. Questi punti metodologici fondamentali sono alla base di ogni argomento trattato. Nella Parte I del libro, dedicata alla cultura.

Nella prima parte del libro, dedicata alle origini culturali di Ashkenaz e al suo impatto duraturo, il professor Soloveitchik mette in discussione il consenso degli studiosi secondo cui le radici di Ashkenaz affondano nel suolo palestinese. Egli mette in discussione l'idea diffusa che sia stata la consuetudine immemorabile (minhag kadmon) a governare principalmente il primo Ashkenaz, la cultura che.

emersa in Renania alla fine del X secolo e terminata con le devastazioni della Prima Crociata (1096). Egli respinge anche la teoria secondo cui solo verso la metà dell'XI secolo il Talmud babilonese venne considerato pienamente autorevole. Sulla base di un'approfondita

Sulla base di un'analisi approfondita della letteratura dell'epoca, egli dimostra che gli studiosi del primo Ashkenaz mostravano una sorprendente padronanza del complesso corpus del Talmud babilonese e lo consideravano in ogni momento come la pietra di paragone del lecito e del proibito. La sezione si conclude con una sua proposta radicale.

Per quanto riguarda l'origine della cultura ashkenazita e l'impronta che ha lasciato sugli ebrei del Nord Europa per quasi un millennio. La Parte II tratta la questione del martirio come percepito e praticato dagli ebrei sotto l'Islam e il Cristianesimo. In uno dei saggi più lunghi, Soloveitchik sostiene che la problematica di Maimonide.

Iggeret ha-Shemad è un'opera di retorica, non di halakhah - una conclusione che ha generato molte critiche da parte di altri studiosi, ai quali risponde uno per uno. Segue uno studio completo del kiddush ha-shemn Ashkenaz, che lo porta ad analizzare se le fonti aggadiche siano state utilizzate o meno.

I Tosafisti in argomenti halakhici, come sostengono alcuni storici; se ci fosse una qualche convalida halakhica del diffuso fenomeno del martirio volontario; e, in effetti, se le considerazioni halakhiche avessero un qualche ruolo in tali tragiche questioni di vita e di morte. Il libro si conclude con due saggi su.

Il libro si conclude con due saggi sulla Mishneh Torah, che sostengono che il famoso codice deve essere visto anche come un'opera d'arte che sostiene, come i capolavori, molteplici interpretazioni contrastanti.