La città di Dio: Libri XIII-XXII

Recensioni dei lettori

Le recensioni sottolineano il significato e l'importanza storica della “Città di Dio” di Sant'Agostino, notando la sua perspicace esplorazione di questioni morali e teologiche rilevanti sia per il tardo Impero Romano che per i lettori contemporanei. Sebbene sia lodato per la sua profondità intellettuale e l'accessibilità dei pensieri di Agostino, il libro è anche criticato per la lunghezza dei passaggi, per alcuni problemi di traduzione e per la presentazione fisica in alcune edizioni.

Il libro è considerato un classico con profonde intuizioni sul pensiero paleocristiano e offre una preziosa prospettiva storica. I lettori apprezzano lo spazio per le note, la chiarezza della traduzione in alcune edizioni e la disposizione che consente un facile accesso al materiale. Molti trovano l'opera di Agostino intellettualmente stimolante e rilevante per le moderne discussioni sulla fede.

Le critiche riguardano la lunghezza del libro, che alcuni ritengono noiosa o noiosa. Ci sono lamentele riguardanti problemi di traduzione, come passaggi non tradotti, e problemi fisici con alcune edizioni, tra cui caratteri piccoli o difficili da leggere e rilegature inadeguate. Alcuni lettori hanno anche ritenuto che gli argomenti trattati fossero superati o ingenui dal punto di vista degli studi biblici moderni.

(basato su 51 recensioni dei lettori)

Titolo originale:

The City of God: Books XIII-XXII

Contenuto del libro:

EDIZIONE A GRANDE STAMPA, impaginazione facile da leggere, note a piè di pagina complete (>1000).

"La Città di Dio, per coloro che sono in grado di comprenderla, contiene il segreto della morte e della vita, della guerra e della pace, dell'inferno e del paradiso" - Thomas Merton.

Di tutti i santi, Agostino è forse quello che, come dicono i quaccheri, "parla più chiaramente alla nostra condizione". Oggi come millecinquecento anni fa" - Anne Fremantle, Saints Alive.

Il filosofo Sant'Agostino scrisse La città di Dio (De civitate Dei contra paganos), un trattato filosofico che rivendicava il cristianesimo, intorno al 413-426 CE. Con il progetto di consolidare la cristianizzazione del mondo romano, Sant'Agostino ha condotto una delle più grandi battaglie contro l'eresia. Il suo amore per la retorica, unito alla sua incessante ricerca filosofica, ha aperto la strada alla sua eredità storica fino ai giorni nostri. Ha influenzato il lavoro di Tommaso d'Aquino e Giovanni Calvino e di molti altri teologi nel corso dei secoli.

La prima parte (libri I-X) è una critica polemica della religione e della filosofia romana, corrispondente alla Città terrena. La seconda metà de La città di Dio (libri XI-XXII) è dedicata alla difesa del cristianesimo da parte di Agostino nel contesto della sua filosofia e teologia della storia.

LIBRI XIII-XXII - disponibile anche La città di Dio - LIBRI I-XII.

Estratti: "Di conseguenza, due città sono state formate da due amori: la terrena dall'amore di sé, fino al disprezzo di Dio; la celeste dall'amore di Dio, fino al disprezzo di sé. La prima, in una parola, si gloria di se stessa, la seconda del Signore. L'uno cerca la gloria degli uomini, ma la gloria più grande dell'altro è Dio, la testimonianza della coscienza. L'uno alza il capo nella propria gloria; l'altro dice al suo Dio: "Tu sei la mia gloria e l'innalzamento del mio capo".1 Nell'uno, i principi e le nazioni che sottomette sono governati dall'amore di governare; nell'altro, i principi e i sudditi si servono l'un l'altro nell'amore, i secondi obbediscono, mentre i primi si preoccupano di tutti.

L'una si diletta della propria forza, rappresentata nelle persone dei suoi governanti; l'altra dice al suo Dio: "Ti amerò, o Eterno, mia forza". "2 Perciò i sapienti dell'unica città, vivendo secondo l'uomo, hanno cercato di trarre profitto dal proprio corpo o dalla propria anima, o da entrambi, mentre quelli che hanno conosciuto Dio "non lo hanno glorificato come Dio e non sono stati riconoscenti, ma sono diventati vani nella loro immaginazione e il loro cuore stolto si è oscurato; professandosi sapienti" - cioè gloriandosi della propria sapienza e posseduti dall'orgoglio - "divennero stolti e cambiarono la gloria del Dio incorruttibile in un'immagine simile all'uomo corruttibile, agli uccelli, ai quadrupedi e ai rettili". " Infatti, essi erano i capi o i seguaci del popolo nell'adorare le immagini, "e adoravano e servivano la creatura più del Creatore, che è benedetto in eterno". "3 Ma nell'altra città non c'è sapienza umana, ma solo la pietà, che offre il dovuto culto al vero Dio e cerca la sua ricompensa nella società dei santi, degli angeli santi e degli uomini santi, "affinché Dio sia tutto in tutti "4" (1 Sal. 3:3. 2 Sal. 18:1. 3 Rm. 1:21-25. 4 1 Cor. 15:28).