I sutra dello yoga di Patanjali

Recensioni dei lettori

Le recensioni de “Gli Yoga Sutra di Patanjali” evidenziano un misto di apprezzamento per le sue intuizioni spirituali e la sua semplicità, accanto a critiche incentrate principalmente su problemi di traduzione e incongruenze nei commenti. Molti lettori lo trovano un'aggiunta preziosa alla loro pratica yoga, anche se alcuni suggeriscono che il commento può essere confuso o eccessivamente complesso.

Il libro è lodato per la sua semplicità, profondità spirituale e come risorsa necessaria per l'educazione yogica. Molti lo trovano facile da capire e da digerire, il che lo rende ideale sia per i principianti che per coloro che desiderano approfondire la propria pratica. Anche le sue dimensioni compatte sono considerate una caratteristica positiva per la portabilità.

Le critiche si concentrano sui problemi di traduzione: alcuni lettori lo trovano vago o contorto. Il commento di alcuni traduttori può essere visto come intriso di temi non correlati che sminuiscono l'intento originale di Patanjali. Ci sono anche lamentele per le dimensioni ridotte della stampa e per i contenuti mancanti nelle versioni digitali.

(basato su 97 recensioni dei lettori)

Titolo originale:

The Yoga Sutras of Patanjali

Contenuto del libro:

La metafisica di Patanjali si basa sullo stesso fondamento dualista della scuola Samkhya. Nelle scuole Samkhya-Yoga l'universo è concettualizzato come due realtà: Puruṣa (coscienza) e Prakriti (mente, cognizione, emozioni e materia).

Considera la coscienza e la materia, il sé/anima e il corpo come due realtà diverse. Il Jiva (un essere vivente) è considerato uno stato in cui il puruṣa è legato a Prakriti in qualche forma, in varie permutazioni e combinazioni di vari elementi, sensi, sentimenti, attività e mente. Nello stato di squilibrio o di ignoranza, uno dei due costituenti prevale sugli altri, creando una forma di schiavitù.

La fine di questa schiavitù è chiamata Kaivalya, liberazione o moksha sia dalla scuola Yoga che da quella Samkhya. La teoria etica della scuola Yoga si basa su Yamas e Niyama, oltre che su elementi della teoria Guṇa del Samkhya.

Patanjali adotta la teoria dei Guṇa dal Samkhya. La teoria del Guṇas afferma che tre guna (tendenza innata, attributi) sono presenti in proporzioni diverse in tutti gli esseri, e questi tre sono sattva guna (bontà, costruttivo, armonioso), rajas guna (passione, attivo, confuso) e tamas guna (oscurità, distruttivo, caotico). Questi tre elementi sono presenti in ogni essere, ma in proporzioni diverse, e la natura fondamentale e le disposizioni psicologiche degli esseri sono una conseguenza della proporzione relativa di questi tre guna.

Quando in un individuo predomina il guna sattva, si manifestano le qualità della lucidità, della saggezza, della costruttività, dell'armonia e della tranquillità; quando predomina il guna rajas, si manifestano l'attaccamento, la brama, l'attività guidata dalle passioni e l'irrequietezza; e quando predomina il guna tamas, si manifestano l'ignoranza, l'illusione, il comportamento distruttivo, la letargia e la sofferenza. La teoria dei guṇas è alla base della filosofia della mente nella scuola Yoga dell'induismo.