Aleksei Stepanovich Khomyakov

Contenuto del libro:

1a traduzione in inglese dal russo: "Aleksei Stepanovich Khomyakov" è un libro penetrante scritto nel 1912 dall'eminente filosofo religioso russo Nicholas Berdyaev (1874-1948). Sotto la prospettiva di "Khomyakov e noi", il libro esplora, in profondità e con ampie citazioni, i dettagli della vita e del pensiero di Khomyakov.

Il libro presenta una serie di ironie. A.S. Khomyakov è stato una figura intellettuale centrale all'interno della corrente dello slavofilismo classico, che di solito viene sottaciuto dagli studenti del pensiero russo come una difesa conservatrice dell'arretratezza del vecchio stile di vita russo; la visione di Khomyakov dell'Europa, tuttavia, come "terra di sante meraviglie" fa saltare questa calunnia. È piuttosto un'Europa che deve essere profondamente impegnata in accordo con la psiche nazionale russa, senza limitarsi a ripetere l'Occidente. Khomyakov rielabora così Hegel e Schelling in una filosofia di "idealismo concreto" basata sulla "totalità integrale della vita".

Gli slavofili sostenevano l'autocrazia russa, ma Khomyakov era considerato un "uomo pericoloso" dai funzionari dello zar. Khomyakov fondava l'autocrazia su un evento storico, quando il popolo russo scelse pacificamente e concordemente Mikhail Romanov e i suoi discendenti per "assumere il peso del governo". In questo c'era una "pillola di veleno". Khomyakov era un accanito sostenitore della Chiesa ortodossa, ma i suoi scritti teologici non potevano essere pubblicati e dovevano essere stampati all'estero, in francese.

La libertà, l'autentica libertà, era un principio fondamentale del conservatorismo slavofilo, che li rendeva incompatibili con l'impiego da parte della burocrazia, che essi detestavano. Khomyakov scorgeva all'interno della storia due tipi creativi contrastanti: l'uno, nel feticcio magico di una mente orientata verso la necessità e la materialità esterna, opere massicce di pietre mute senza vita; l'altro, che riflette la libertà interiore e la fluida plasticità della vita fondata sulla parola umana e sulla coscienza dell'unicità della "persona".

La Chiesa ortodossa era un motivo centrale nel pensiero slavofilo. Khomyakov vedeva l'essenza interna della Chiesa come composta da "amore" e "libertà". Contro le pretese papali coniò il concetto di Sobornost', una visione della vera cattolicità fondata sulla comunanza, basata non sulla forza e sulla cieca obbedienza, ma piuttosto sull'autentico amore e libertà, come deve essere ogni vera comunità.

Berdyaev critica Khomyakov su vari punti: l'affidamento a uno stile di vita statico e antiquato, la sordità apocalittica all'imperativo "venga il tuo regno" della preghiera del "Padre nostro", l'insensibilità alle dinamiche mistiche dei sacramenti e della mistica in generale e la cieca ostilità nei confronti del patrimonio religioso del cattolicesimo romano e dei popoli romanzi, a parte la questione del papato. Ma in Berdyaev risuonano con forza i suoi motivi centrali già esistenti di persona, libertà, creatività, spirito, che sono evidenti anche nel pensiero di Khomyakov, in forma embrionale. Tutto ciò rende Khomyakov uno spirito rivoluzionario sotto una veste conservatrice. Un curioso paradosso piuttosto ironico. Questo riecheggia nello spirito anche il famoso detto di Sant'Alessandro Nevskij: "Non nel potere è Dio, ma nella verità".

Questo è il primo libro di Berdyaev del 1912, "Aleksei Stepanovich Khomyakov", in traduzione inglese. Si tratta di un'altra opera finora introvabile nell'ambito della nostra serie di traduzioni di testi primari della filosofia religiosa russa, sotto l'impronta di "frsj Publications".