Vangelo e storia

Titolo originale:

Gospel and History

Contenuto del libro:

Vangelo e storia" riprende da dove si era interrotto "Riflessioni scritturali sulla storia", ma con il vantaggio di avere alle spalle circa 30 anni di esperienza di vita ecclesiale e sociale, ovvero l'intero dopoguerra, la ripresa degli anni Cinquanta e la rivoluzione degli anni Sessanta. Molta acqua era passata sotto i ponti, e questo valeva anche per la filosofia riformatrice. La teologia, sotto molti aspetti, stava diventando liberale e Popma dedica molto tempo a confutare le motivazioni alla base di questa svolta, la presunta necessità di stare al passo con i tempi, di stare al passo con "l'uomo moderno". Da parte sua, la vera comprensione storica deve tenere conto della narrazione biblica e, soprattutto, deve prenderla sul serio. Per esempio:

"Noi, in virtù della nostra stessa umanità, (siamo tenuti a) fare la conoscenza personale della prima coppia umana, inesperta e innocente com'era. È un compito difficile, ma non impossibile, purché siamo disposti a entrare in una relazione che ci renda per così dire contemporanei di Adamo ed Eva. Il cosiddetto "uomo moderno": è davvero così moderno? O la modernità è una mera scusa per tirarsi indietro dal suo semplice compito umano? -L'uomo moderno non può accettarlo, cioè si rifiuta di accettarlo. È stato così in tutte le epoche. Non è affatto 'moderno'" (p. 167).

"È estremamente sciocco... affermare che questo uomo moderno (come tale mitico) non può accettare l'ascensione di Cristo. Le domande senza risposta (e per ora senza risposta) relative all'ascensione di Cristo al cielo esistevano già per gli apostoli che avevano assistito all'ascensione con i loro occhi. La nostra storicità non differisce molto da quella di persone vissute duemila anni fa. Le chiacchiere sull'"uomo moderno" possono far sorgere pseudo-problemi che nascondono le vere difficoltà" (p. 186).

Si suppone che l'"uomo moderno" abbia scoperto, con i mezzi culturali dei tempi "moderni", che, visti da una prospettiva "moderna", i demoni non "esistono", anche se per gli apostoli esistevano, perché il loro modello culturale lasciava molto spazio all'"esistenza" dei demoni, delle potenze cosmiche, delle forze spirituali del male. Uno storicismo di questo tipo porta con sé la necessità di una revisione generale e di un'invalidazione del messaggio biblico" (p. 187).

In contrapposizione a ciò, una visione della storia orientata alle Scritture e al Vangelo deve prendere in considerazione questi dati come "fatti concreti" (il titolo di un'altra delle esplorazioni scritturali di Popma), e quando ciò avviene si arriva a una nuova visione della storia, che si estende ancor prima della creazione materiale a quella degli angeli e dei demoni, e prende in considerazione l'intera storia da quel momento in poi, proprio come storia della salvezza. L'azione di Dio nella storia è una serie di giudizi che sembrano inefficaci ma che in realtà fanno nascere un mondo nuovo, rivelato nel Giudizio Universale.

E la storia si prolunga nel futuro, oltre il giudizio finale. Non c'è infatti una vera e propria fine della storia, se non per coloro che sono stati gettati nelle tenebre esterne e che, in quanto tali, non possono più parteciparvi. "La storia c'era già quando Dio, attraverso la Madre Promessa, ha dichiarato la storia come storia della salvezza.... storia ci sarà ancora quando la salvezza sarà stata compiuta: dopo il giorno del giudizio e la resurrezione della carne, la storia continuerà - si potrebbe anche dire: allora la storia comincerà sul serio, nel secondo e ultimo Paradiso, che eclisserà di gran lunga il primo in gloria. Il mandato culturale continuerà; il suo campo di attività sarà immenso" (p. 83).

In definitiva, "il senso della storia consiste in questo, che Dio vuole unire tutte le cose in Cristo, quelle in cielo e quelle in terra" (p. 98). Nelle mani di Popma, la storia diventa una cosa molto più grande di quanto possiamo immaginare - e giustamente.