Etica cristiana agostiniana ed ecclesiale: Amare i nemici

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Titolo originale:

Augustinian and Ecclesial Christian Ethics: On Loving Enemies

Contenuto del libro:

Qual è il rapporto tra il comando di amare i propri nemici e l'uso della violenza e/o di altri mezzi politici coercitivi? Questo lavoro esamina la questione confrontando e contrapponendo due importanti approcci contemporanei all'etica cristiana, quello neo-agostiniano e quello ecclesiale o neo-anabattista. L'opera ripercorre la complessa conversazione che ha avuto luogo da quando, negli anni '40, John Howard Yoder ha ripreso l'interpretazione degli anabattisti da parte di Reinhold Niebuhr.

Si compone di tre parti. La prima parte traccia lo sviluppo dell'approccio agostiniano-niebuhriano all'etica a partire da Niebuhr, passando per coloro che hanno portato avanti il suo lavoro, tra cui Paul Ramsey, Timothy Jackson, Charles Mathewes, Eric Gregory e Jennifer Herdt. Esamina anche l'etica agostiniana di Oliver O'Donovan, John Milbank e Nicholas Wolterstorff.

Oltre a tracciare l'approccio agostiniano e le sue traiettorie attraverso l'agapismo, la teologia e l'interpretazione di Agostino, individua quindici critiche che questo approccio muove ai neo-anabattisti. La seconda parte traccia l'origine dell'approccio ecclesiale o neo-abattista, per poi esaminare il suo rapporto con l'agapismo e le sue critiche, le dottrine teologiche centrali e la sua interpretazione di Agostino. Il suo scopo è principalmente costruttivo, spiegando il ruolo che l'ecclesiologia, la cristologia e l'escatologia hanno tra i neo-anabattisti.

La terza parte affronta le critiche mosse dagli agostiniani ai neo-anabattisti attingendo alla teologia costruttiva della seconda parte. Intende mostrare dove le critiche agostiniane sono corrette, dove non hanno colto insegnamenti teologici fondamentali e dove hanno travisato. Inoltre, valuta l'invito al progetto nazionalista che gli agostiniani rivolgono ai neo-anabattisti.

Se il lavoro avrà successo, questa terza parte non sarà difensiva. Al contrario, illuminerà le ragioni delle critiche e suggerirà i mezzi con cui la conversazione iniziata tra Yoder e Niebuhr può continuare e possibilmente portare frutti per l'etica teologica sia nel suo progetto ecclesiale che in quello nazionalista per le generazioni a venire.