Il paesaggio invisibile: Mente, allucinogeni e I Ching

Recensioni dei lettori

The Invisible Landscape di Terence e Dennis McKenna presenta una complessa interazione tra psicoterapia junghiana, chimica del cervello e psichedelici, esplorando profondi concetti filosofici sulla coscienza e sulla realtà. Il libro ha ricevuto recensioni contrastanti: alcuni ne lodano le intuizioni speculative e le idee innovative, mentre altri ne criticano il linguaggio tecnico e l'accessibilità.

⬤ Teorie innovative che collegano psicologia, coscienza e chimica del cervello
⬤ esplorazione approfondita degli psichedelici e dei loro effetti
⬤ coinvolgente per chi è interessato alla filosofia speculativa
⬤ una prospettiva unica sulla realtà e sulla percezione
⬤ elogiato come un classico dai fan di McKenna.

⬤ Il linguaggio pesantemente tecnico può renderlo difficile per i non scienziati
⬤ manca di flusso e chiarezza in alcune sezioni
⬤ alcuni lettori lo trovano laborioso e confuso
⬤ non accessibile a un pubblico generale
⬤ parti scritte da Dennis McKenna ritenute eccessivamente tecniche.

(basato su 74 recensioni dei lettori)

Titolo originale:

The Invisible Landscape: Mind, Hallucinogens, and the I Ching

Contenuto del libro:

Capitolo 1La figura dello sciamanoTra tutte le diverse istituzioni religiose che l'uomo ha elaborato da prima dell'inizio della storia registrata, quella dello sciamanesimo è una delle più singolari e probabilmente anche una delle più arcaiche. Lo sciamano è una specie di anticonformista tra i praticanti religiosi. Sebbene lo sciamanismo sia presente in quasi tutte le culture del pianeta e si manifesti in tradizioni religiose sia antiche che moderne, sia "primitive" che sofisticate, lo sciamano rimane eminentemente individualista, idiosincratico ed enigmatico, sempre distante dalle istituzioni ecclesiastiche organizzate, pur svolgendo funzioni importanti per la vita psichica e religiosa della cultura. Paragonabile, ma non identico, a praticanti idiosincratici come gli uomini di medicina e gli stregoni, lo sciamano è il possessore di tecniche di provata efficacia e di poteri al limite del paranormale, la cui completa comprensione sfugge ancora alla psicologia moderna. È questa figura complessa e affascinante dello sciamano che vogliamo analizzare da un punto di vista al tempo stesso simpatico, interpretativo e psicologico, per rispondere alle seguenti domande: (1) Quali sono gli aspetti tradizionali dello sciamanesimo così come si incontra nelle culture primitive? (2) Qual è la natura della personalità e delle capacità sciamaniche e qual è il ruolo psicologico dello sciamano nella società in generale?

E (3) Esistono istituzioni analoghe allo sciamanesimo nella società moderna? La vocazione di sciamano è presente in quasi tutte le culture arcaiche, dagli aborigeni australiani agli indiani Jivaro dell'Ecuador centrale e del Perù, fino alle tribù Yakut della Siberia. Si ritiene che abbia avuto origine tra questi popoli siberiani, anche se la sua diffusione in altre culture deve essere avvenuta molto presto nella preistoria poiché, insieme a stregoni, maghi e sacerdoti, lo sciamanesimo può essere annoverato tra le professioni più antiche. La parola "sciamano" deriva dal termine tunguso "saman, derivato a sua volta dal pali "samana, indicando una possibile influenza meridionale (buddista) tra questi popoli settentrionali (Eliade 1964, p. 4951). Eliade distingue lo sciamano da altri tipi di praticanti religiosi e magici principalmente sulla base della sua funzione religiosa e delle sue tecniche: "Si ritiene che egli curi, come tutti i medici, e che compia i miracoli del fachiro, come tutti i maghi, sia primitivi che moderni. Ma oltre a questo, è uno psicopompo, e può anche essere sacerdote, mistico e poeta". Definisce inoltre lo sciamano come un manipolatore del sacro, la cui funzione principale è quella di indurre l'estasi in una società in cui l'estasi è l'esperienza religiosa principale. Lo sciamano è quindi un maestro dell'estasi e l'arte di sciamanizzare è una tecnica dell'estasi (Eliade 1964, p. 4).

Nelle società arcaiche, una persona (uomo o donna) può diventare sciamano principalmente in due modi: per trasmissione ereditaria o per elezione spontanea. In entrambi i casi, lo sciamano novizio deve sottoporsi a una prova iniziatica prima di poter raggiungere lo status di sciamano a tutti gli effetti. L'iniziazione ha generalmente due aspetti: uno estatico, che si svolge in sogno o in trance, e uno tradizionale, in cui lo sciamano viene istruito su alcune tecniche, come l'uso e il significato del costume sciamanico e del tamburo, il "linguaggio segreto degli spiriti", i nomi degli spiriti aiutanti, le tecniche di cura, l'uso delle piante medicinali e così via, da un anziano sciamano maestro. Queste tecniche tradizionali dello sciamanesimo non sono invariabilmente trasmesse da uno sciamano anziano, ma possono essere impartite al neofita direttamente attraverso gli spiriti che si presentano a lui durante l'estasi iniziatica. La mancanza di un rituale pubblico non implica in alcun modo che tale istruzione tradizionale venga trascurata. La parte estatica dell'iniziazione dello sciamano è più difficile da analizzare, perché dipende da una certa ricettività agli stati di trance e di estasi da parte del novizio: Egli può essere lunatico, un po' fragile e malaticcio, predisposto alla solitudine, e può forse avere attacchi di epilessia o catatonia, o qualche altra aberrazione psicologica (anche se non sempre, come hanno affermato alcuni scrittori sull'argomento cfr. Eliade 1964, PP. 23 e segg.).

In ogni caso, la sua predisposizione psicologica all'estasi costituisce solo il punto di partenza per la sua iniziazione: Il novizio, dopo una storia di malattie psicosomatiche o di aberrazioni psicologiche più o meno intense, inizierà finalmente a subire la malattia e la trance iniziatica; giacerà come morto o in un sonno profondo per giorni e giorni. Durante questo periodo, viene avvicinato in sogno dai suoi spiriti aiutanti e può ricevere istruzioni da loro. Invariabilmente, durante questa trance prolungata, il novizio subirà un episodio di morte e resurrezione mistica: Può vedersi ridotto a uno scheletro e poi rivestito di nuova carne; oppure può vedersi bollito in un calderone, divorato dagli spiriti e poi di nuovo integro; o ancora può immaginarsi operato dagli spiriti, con gli organi asportati e sostituiti da "pietre magiche", e poi ricucito. Sebbene i motivi particolari possano variare da una cultura all'altra e persino da un individuo all'altro, il simbolismo generale è chiaro: lo sciamano novizio subisce una morte e una resurrezione simboliche, intese come una trasformazione radicale in una condizione sovrumana. D'ora in poi, lo sciamano ha accesso al piano soprannaturale; è un maestro dell'estasi, può viaggiare a volontà nel regno degli spiriti, può curare e divinizzare, può toccare impunemente il ferro rovente e così via. In breve, lo sciamano si trasforma da uno stato profano a uno stato sacro dell'essere.

Non solo ha effettuato la propria guarigione attraverso questa trasmutazione mistica, ma ora è investito del potere del sacro e quindi può curare anche gli altri. È di primaria importanza ricordare che lo sciamano non è semplicemente un malato o un pazzo; è un malato che si è curato, che è guarito e che deve sciamanizzare per rimanere guarito.