Il non-due: logica e Dio in Lacan

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Titolo originale:

The Not-Two: Logic and God in Lacan

Contenuto del libro:

Un esame filosofico del trattamento della logica e di Dio nella successiva teoria psicoanalitica di Lacan.

In Il non due, Lorenzo Chiesa esamina il trattamento della logica e di Dio nell'opera successiva di Lacan. Chiesa attinge per la maggior parte ai Seminari di Lacan dei primi anni Settanta, che ruotano attorno all'assioma "Non c'è relazione sessuale". Chiesa fornisce sia una lettura ravvicinata dello sforzo di Lacan di formalizzare la differenza sessuale come incompletezza, sia una valutazione delle sue implicazioni più ampie per il realismo filosofico e il materialismo.

Chiesa sostiene che "Non c'è relazione sessuale" è per Lacan empiricamente e storicamente circoscritto dalla psicoanalisi, ma evidente nella nostra vita quotidiana. Lacan riteneva che facciamo sesso perché amiamo, e che l'amore è un desiderio di essere Uno di fronte all'assenza della relazione sessuale. L'amore presuppone un vero e proprio "non-due". Il non-due condensa l'idea che le nostre vite amorose e sessuali sono dettate dall'impossibilità di fondere l'essere contraddittorio dell'uomo con l'eteros della donna come un Altro fondamentalmente non numerabile. Le relazioni sessuali sono sostenute da una logica trascendentale, la cosiddetta funzione fallica, che cerca di superare questa impossibilità.

Chiesa si sofferma anche sul dialogo critico di Lacan con la scienza moderna e la logica formale, nonché sul suo smantellamento della sessualità come considerata dal discorso biologico tradizionale. Lo sviluppo di una nuova logica della sessuazione basata sull'incompletezza richiede la rinuncia a qualsiasi presunto logos della vita e a qualsiasi evoluzione teleologica.

Per Lacan, la verità dell'incompletezza, affrontata psicoanaliticamente attraverso la sessualità, ci permetterebbe di andare oltre, sfatando l'onto-teologia tradizionale e sostituendola con una "para-ontologia" ancora da sviluppare. Data la verità dell'incompletezza, si chiede Chiesa, possiamo pensare tale verità in sé senza trasformare l'incompletezza in un'altra verità sulla verità, cioè in un'altra figura di Dio come essere assoluto?