Il Leviatano

Recensioni dei lettori

Le recensioni degli utenti del “Leviatano” di Thomas Hobbes sottolineano l'importanza del libro nella filosofia politica e nella teoria del contratto sociale, affrontando allo stesso tempo le sfide del suo linguaggio antiquato e della sua complessità. In generale, i lettori apprezzano le intuizioni di Hobbes, ma notano che il testo richiede un'attenta lettura e contemplazione.

⬤ Il libro è considerato un classico ed è essenziale per la comprensione della democrazia
⬤ Molti hanno trovato la prima metà più facile da leggere e hanno apprezzato le chiare spiegazioni di Hobbes
⬤ I lettori hanno notato che offre interessanti prospettive sulla dottrina cristiana
⬤ # Alcuni lettori hanno menzionato l'importanza delle idee di Hobbes sulla governance e sulla struttura della società
⬤ # Le versioni digitali gratuite sono disponibili per comodità.

⬤ Il libro è lungo (oltre 700 pagine) e richiede una lettura lenta e attenta
⬤ # # Il linguaggio è antiquato, il che lo rende di difficile accesso per i lettori moderni
⬤ Diverse recensioni hanno rilevato problemi con la qualità e la rilegatura di alcune edizioni
⬤ Sono stati segnalati prodotti fuorvianti con testi incompleti
⬤ Le opinioni sulle idee di Hobbes possono essere divisive, con alcuni che non sono d'accordo con le sue opinioni sul governo assoluto.

(basato su 251 recensioni dei lettori)

Titolo originale:

Leviathan

Contenuto del libro:

Per quanto riguarda i pensieri dell'uomo, li considererò dapprima singolarmente, e poi in modo indiretto, o in dipendenza l'uno dall'altro. Singolarmente, sono tutti una rappresentazione o un'apparenza di una qualità o di un altro accidente di un corpo esterno a noi, che viene comunemente chiamato oggetto. Tale oggetto agisce sugli occhi, sulle orecchie e su altre parti del corpo umano e, per la diversità di funzionamento, produce diverse apparenze. L'origine di tutte è quella che chiamiamo Senso (perché non c'è concezione nella mente di un uomo che non sia stata generata all'inizio, totalmente o per parti, dagli organi del Senso). ) Gli altri sono derivati da quello originario. Conoscere la causa naturale del senso non è molto necessario per l'argomento che stiamo trattando; e ne ho già scritto ampiamente altrove. Tuttavia, per completare ogni parte del mio metodo attuale, lo esporrò brevemente in questo luogo. La causa dei sensi è il corpo o l'oggetto esterno, che preme sull'organo proprio di ciascun senso, sia immediatamente, come nel gusto e nel tatto, sia mediatamente, come nella vista, nell'udito e nell'olfatto; tale pressione, con la mediazione dei nervi e di altre corde e membrane del corpo, continua verso l'interno fino al cervello e al cuore, causando una resistenza, una contropressione o un tentativo del cuore di liberarsi; tale tentativo, poiché è esterno, sembra essere una materia esterna.

Questa apparenza, o fantasia, è ciò che gli uomini chiamano senso; e consiste, per l'occhio, in una luce o in un colore immaginato; per l'orecchio, in un suono; per il naso, in un odore; per la lingua e il palato, in un sapore; e per il resto del corpo, nel calore, nel freddo, nella durezza, nella morbidezza e in altre qualità, come quelle che percepiamo con la sensazione. Tutte queste qualità, dette sensibili, non sono altro, nell'oggetto che le provoca, che diversi moti della materia, con i quali essa preme i nostri organi in modo diverso. Né in noi, che siamo premuti, sono altro che diversi moti (perché il moto non produce altro che moto), ma il loro aspetto per noi è di fantasia, lo stesso della veglia e del sogno. E come premere, strofinare o colpire l'occhio ci fa immaginare una luce; e premere l'orecchio produce un rumore; così anche i corpi che vediamo o sentiamo producono la stessa cosa con la loro azione forte, anche se non osservata, perché se quei colori e quei suoni fossero nei corpi o negli oggetti che li provocano, non potrebbero essere separati da loro, come avviene con gli occhiali e con le ecografie per riflessione; vediamo che lo sono, e sappiamo che la cosa che vediamo è in un luogo, mentre l'apparenza è in un altro. E anche se, a una certa distanza, l'oggetto vero e proprio sembra investito dall'immaginazione che suscita in noi, tuttavia l'oggetto è una cosa, l'immagine o l'immaginazione è un'altra.

Quindi il senso, in tutti i casi, non è altro che una fantasia originaria, causata (come ho detto) dalla pressione, cioè dal movimento, delle cose esterne sui nostri occhi, sulle nostre orecchie e sugli altri organi a ciò deputati.