Umiltà, orgoglio e teoria cristiana delle virtù

Recensioni dei lettori

Il libro presenta un'argomentazione chiara e sfumata a favore di una comprensione cristiana radicale dell'umiltà, contrapponendola alle visioni contemporanee e secolari. Recupera le intuizioni di Agostino e critica le varie interpretazioni moderne dell'umiltà, fornendo un'analisi approfondita sostenuta da fondamenti teologici. Sebbene il libro sia generalmente ben accolto per la sua chiarezza e profondità, un capitolo è particolarmente criticato per aver minato la tesi generale.

⬤ Scrittura chiara e precisa che esemplifica la teologia analitica.
⬤ Si confronta con le prime tradizioni cristiane e con il punto di vista di Agostino sull'umiltà.
⬤ Fornisce indicazioni pratiche sulla ricerca dell'umiltà da una prospettiva cristiana.
⬤ Fa affermazioni modeste e precise.
⬤ Superiore ad altre opere sull'umiltà della stessa serie.

⬤ Il capitolo 6 è criticato perché indebolisce l'argomentazione generale e appare incoerente con le affermazioni precedenti.
⬤ Alcuni lettori ritengono che non affronti adeguatamente le controargomentazioni bibliche in alcuni contesti.
⬤ La discussione sulla necessità di un giusto orgoglio nello sviluppo morale è in conflitto con le precedenti affermazioni sull'umiltà.

(basato su 2 recensioni dei lettori)

Titolo originale:

Humility, Pride, and Christian Virtue Theory

Contenuto del libro:

Humility, Pride, and Christian Virtue Theory propone un resoconto dell'umiltà che si basa sui detti cristiani più radicali sull'umiltà, specialmente quelli che si trovano in Agostino e nella prima tradizione monastica. Sostiene che questa è stata la visione dell'umiltà che ha messo il pensiero morale cristiano in conflitto decisivo con il miglior pensiero morale greco-romano.

Questa visione cristiana radicale dell'umiltà è stata dimenticata tra gli sforzi contemporanei di chiarire e recuperare la virtù dell'umiltà per la vita secolare. Kent Dunnington mostra come l'umiltà sia stata riproposta all'inizio dell'era moderna, in particolare nel pensiero di Hobbes, Hume e Kant, per servire meglio le esigenze economiche e sociali dell'emergente Stato moderno. Questa riproposizione dell'umiltà insisteva sul ruolo dell'orgoglio proprio accanto all'umiltà, come componente necessaria dell'autostima e motivo necessario per un'azione morale coerente nel tempo.

I racconti filosofici contemporanei sull'umiltà continuano a porre l'accento sul giusto orgoglio come contrappeso all'umiltà. Al contrario, l'umiltà cristiana radicale proibisce del tutto l'orgoglio.

Dunnington dimostra come una visione così radicale non debba necessariamente dare origine a vizi dell'umiltà come il servilismo e la pusillanimità, né debba cadere preda delle critiche femministe all'umiltà. Ma la visione dell'umiltà esposta ha poco senso se astratta da uno specifico insieme di impegni dottrinali propri del cristianesimo.

Questo studio sostiene che si tratta di un punto di forza piuttosto che di una debolezza del racconto, poiché mostra come il cristianesimo sia importante per la forma della vita morale.