Suscitare un cuore inquieto: Tommaso d'Aquino e Henri de Lubac su natura, grazia e desiderio di Dio

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Titolo originale:

To Stir a Restless Heart: Thomas Aquinas and Henri de Lubac on Nature, Grace, and the Desire for God

Contenuto del libro:

racconta per la prima volta la storia di come Tommaso d'Aquino conversò con i suoi contemporanei sulle dinamiche del desiderio di Dio della natura umana e documenta come egli abbia deliberatamente utilizzato fonti greche, arabe, ebraiche e latine per sviluppare una versione del desiderio naturale aristotelico che fosse unicamente agostiniana: il desiderio naturale cerca il completo compimento della natura umana "nella misura in cui è possibile", e così giunge a riposare nel fine più alto che Dio gli offre.

A seconda che Dio offra o meno il dono gratuito della grazia all'umanità, lo stesso desiderio naturale può riposare nel conoscere Dio attraverso le creature o nel vedere Dio direttamente. Tracciando la ricezione dell'Aquinate nei secoli successivi, Jacob Wood sostiene che l'allievo dell'Aquinate tra gli Eremiti agostiniani, Giles di Roma, trasformò consapevolmente la comprensione dell'Aquinate della natura umana.

Insistendo sul fatto che ogni natura ha un'attitudine positiva per un fine specifico, Giles legò il nostro desiderio naturale in modo positivo e diretto alla visione di Dio, lanciando una sfida di 700 anni tra gli Eremiti agostiniani per spiegare l'integrità di una natura con un fine soprannaturale, così come la gratuità della grazia che la perfeziona. Mostrando come la scoperta precoce di de Lubac di quella tradizione sia servita come fonte principale per il suo "desiderio naturale di un fine soprannaturale", To Stir a Restless Heart sostiene che molte critiche recenti all'antropologia teologica di de Lubac trovano risposte pronte tra gli Eremiti agostiniani, ma che una rinnovata comprensione dell'agostinismo dell'Aquinate offre una via più completa: Essa conserva l'impegno di Aristotele per l'integrità della natura umana, l'impegno di de Lubac per la trascendenza della perfezione umana e l'insistenza di Agostino sulla priorità e la gratuità della grazia divina nell'opera di redenzione.