Storia della teologia morale cattolica del XX secolo

Recensioni dei lettori

Le recensioni del libro di James Keenan ne evidenziano l'approccio liberatorio e informativo alla teologia morale, sottolineando l'attenzione al ruolo della coscienza, al contesto storico e alle figure chiave della teologia morale. Tuttavia, le critiche sottolineano che il libro presenta una visione sbilanciata della storia e manca di applicazioni pratiche per alcuni lettori.

⬤ Prospettiva liberatoria sul processo decisionale morale e sull'importanza della coscienza.
⬤ Forte metodo storico e profondità di contenuti.
⬤ Stile di scrittura accessibile che amplia la comprensione della teologia morale.
⬤ È considerato un contributo significativo al campo, con il potenziale per diventare un classico.

⬤ Alcuni recensori ritengono che presenti una visione sbilanciata della storia morale cattolica.
⬤ Alcune congetture e critiche contenute nel testo sono considerate irrilevanti o controverse.
⬤ Il libro potrebbe essere troppo avanzato per i principianti e manca di attenzione all'etica applicata.

(basato su 5 recensioni dei lettori)

Titolo originale:

A History of Catholic Moral Theology in the Twentieth Century

Contenuto del libro:

Si tratta di un'indagine storica sull'etica teologica cattolica del XX secolo (nota anche come teologia morale). La tesi è che solo attraverso un'indagine storica si può capire come il campo più conservatore e negativo della teologia cattolica all'inizio del XX secolo sia potuto diventare alla fine del XX secolo quello più innovativo.

Il XX secolo inizia con la traduzione in volgare dei manuali di morale. Dopo aver esaminato i manuali di Thomas Slater e di Henry Davis, Keenan si sofferma su tre opere e su una sintesi coronata da innovazione, tutte sviluppate prima, durante e subito dopo la seconda guerra mondiale. Il primo di Odon Lottin si chiede se la teologia morale sia adeguatamente storica; Fritz Tillmann si chiede se sia adeguatamente biblica; e Gerard Gilleman, se sia adeguatamente spirituale.

Bernard Haering integra questi contributi nella sua Legge di Cristo. Naturalmente, persone come Gerald Kelly e John Ford negli Stati Uniti sono, come alcuni moralisti altrove, dei classici guardiani, che censurano l'innovazione.

Ma con l'Humanae vitae e le successive encicliche, vescovi e papi rifiutano la direzione dei teologi morali. Allo stesso tempo, i teologi morali, come Josef Fuchs, si chiedono se il luogo della verità morale sia negli insegnamenti continui e universali del magistero o nel giudizio morale della coscienza informata. Nel loro movimento verso una più profonda valutazione del loro campo come formazione delle coscienze, si rivolgono più profondamente all'esperienza locale dove continuano il loro lavoro di innovazione.

In seguito, ogni continente dà origine ai propri rispondenti: In Europa si parla di autonomia e personalismo; in America Latina, di teologia della liberazione; in America del Nord, di femminismo e teologia cattolica nera; in Asia e in Africa, di una profonda interculturalità postcoloniale. Alla fine affermo che per sua natura l'etica teologica è storica e innovativa, cerca la verità morale per la coscienza cercando di parlare in modo interculturale.