La politica dopo la cristianità: Teologia politica in un mondo fratturato

Recensioni dei lettori

Il libro presenta una prospettiva teologica sull'interazione dei cristiani con i governi non cristiani, principalmente attraverso la lente dell'approccio riformato dei due regni. Mentre alcuni recensori trovano le sue argomentazioni valide e ben articolate, altri criticano il ricorso a interpretazioni ritenute deboli o non supportate dalle Scritture.

Il libro offre una presentazione lucida degli insegnamenti biblici, un solido ragionamento esegetico tratto sia dall'Antico che dal Nuovo Testamento e offre preziosi spunti di riflessione sul ruolo dei poteri politici nello stabilire la moralità e la giustizia di base. Il libro è apprezzato per il suo equilibrio tra i diversi punti di vista sull'attivismo politico nella vita cristiana.

Le critiche includono la pretesa di originalità riguardo all'Alleanza di Noè come base per il governo comune, che alcuni ritengono sia stata già articolata da altri. Inoltre, il libro manca di un impegno con il Ricostruzionismo cristiano, con conseguente delusione di alcuni lettori. Si teme di estrapolare troppo dal testo biblico e si teme che le interpretazioni si basino troppo pesantemente sulla letteratura rabbinica piuttosto che sulle scritture dirette.

(basato su 2 recensioni dei lettori)

Titolo originale:

Politics After Christendom: Political Theology in a Fractured World

Contenuto del libro:

Per più di un millennio, a partire dall'Alto Medioevo, la maggior parte dei cristiani occidentali ha vissuto in società che cercavano di essere completamente cristiane, dal punto di vista ecclesiastico, economico, giuridico e politico. In altre parole, la maggior parte dei cristiani occidentali viveva nella cristianità. Ma in un processo graduale iniziato qualche centinaio di anni fa, la cristianità si è indebolita e infine si è sgretolata. Oggi, la maggior parte dei cristiani nel mondo vive in comunità politiche pluralistiche. E i cristiani stessi hanno opinioni molto diverse su cosa fare della scomparsa della cristianità e su come comprendere il loro status e le loro responsabilità in un mondo post-cristiano.

La politica dopo la cristianità" sostiene che le Scritture lasciano i cristiani ben equipaggiati per vivere in un mondo come questo. Le Scritture non danno alcuna indicazione che i cristiani debbano sforzarsi di stabilire una qualche versione della cristianità. Al contrario, le prepara a vivere in società indifferenti o ostili al cristianesimo, società in cui i credenti devono vivere una vita fedele da soggiornanti ed esiliati. La politica dopo la cristianità" spiega cosa insegna la Scrittura sulla comunità politica e sulle responsabilità dei cristiani all'interno delle loro comunità.

Nel perseguire questo compito, Politics After Christendom si avvale di alcune importanti idee teologiche che i pensatori cristiani hanno sviluppato nel corso dei secoli. Queste idee includono il concetto di due città di Agostino, la categoria dei due regni della Riforma, il diritto naturale e una teologia delle alleanze bibliche. La politica dopo la cristianità" riunisce queste idee in modo particolare per presentare un modello di impegno politico cristiano. Nel farlo, interagisce con molti pensatori importanti, tra cui teologi più antichi (ad esempio, Agostino, Aquino e Calvino), recenti teorici politici secolari (ad esempio, Rawls, Hayek e Dworkin), teologi politici contemporanei (ad esempio, Hauerwas, O'Donovan e Wolterstorff) e commentatori culturali cristiani contemporanei (ad esempio, MacIntyre, Hunter e Dreher).

La prima parte presenta una teologia politica attraverso un attento studio della storia biblica, prestando particolare attenzione alle alleanze che Dio ha stabilito con la sua creazione e a come queste alleanze informino una visione corretta della comunità politica. La prima parte sostiene che i governi civili sono legittimi ma penultimi, comuni ma non neutrali. La conclusione è che i cristiani dovrebbero intendersi come soggiornanti ed esiliati nelle loro comunità politiche. Dovrebbero perseguire la giustizia, la pace e l'eccellenza in queste comunità, ma ricordare che queste comunità sono temporanee e quindi non confonderle con il regno eterno del Signore Gesù Cristo. La cittadinanza ultima dei cristiani è in questo regno di nuova creazione.

La seconda parte riflette su come la teologia politica sviluppata nella prima parte fornisca ai cristiani un quadro di riferimento per pensare alle questioni perenni della teoria politica e giuridica. La seconda parte non definisce una politica pubblica dettagliata né promuove una particolare ideologia politica. Piuttosto, suggerisce come i cristiani possano pensare a importanti questioni sociali in modo saggio e teologicamente valido, in modo da essere meglio equipaggiati per rispondere bene alle controversie specifiche che devono affrontare oggi. Queste questioni includono la razza, la libertà religiosa, la famiglia, l'economia, la giustizia, i diritti, l'autorità e la resistenza civile. Dopo aver preso in considerazione questi temi, la seconda parte si conclude con una riflessione sulle tradizioni liberali e conservatrici classiche, nonché sulle recenti sfide ad esse poste dai movimenti nazionalisti e progressisti.