Il soggetto dell'esperienza

Recensioni dei lettori

Il libro è una raccolta di saggi che discutono varie questioni filosofiche relative all'esperienza, al sé e alla coscienza. La scrittura dell'autore è considerata allo stesso tempo coinvolgente ed esasperante, con un mix di punti perspicaci e argomentazioni disarticolate. Pur offrendo valide introduzioni ad argomenti complessi, alcuni lettori trovano difficile seguirlo a causa della sua struttura e presentazione.

Il libro presenta interessanti questioni filosofiche e sfida le diffuse idee sbagliate sull'esperienza e sul sé. La scrittura dell'autore è coinvolgente e divertente e rende accessibili argomenti complessi. L'opera può stimolare l'interesse e offre un trampolino di lancio per ulteriori esplorazioni negli studi sulla coscienza.

La struttura del libro è disarticolata ed eccessivamente basata su elenchi, che alcuni lettori trovano fastidiosi e confusi. L'approccio fenomenologico dell'autore viene criticato in quanto basato sull'introspezione personale senza sufficiente profondità. Alcuni lettori ritengono che le argomentazioni non siano del tutto convincenti o chiare e che manchino proposte concrete riguardo a questioni metafisiche più ampie.

(basato su 2 recensioni dei lettori)

Titolo originale:

Subject of Experience

Contenuto del libro:

Il libro Il soggetto dell'esperienza riguarda l'io, la persona. Si tratta di una serie di saggi che attingono alla letteratura e alla psicologia, oltre che alla filosofia.

Galen Strawson discute la fenomenologia o l'esperienza di avere o essere un sé (Qual è il carattere dell'esperienza del sé? ) e la metafisica fondamentale del sé (Il sé esiste? Se sì, qual è la sua natura? Quanto durano i sé? ): sviluppa un approccio alle questioni metafisiche a partire dai risultati dell'indagine fenomenologica. Sostiene che è legittimo affermare che esiste un sé distinto dall'essere umano. Allo stesso tempo, però, solleva dei dubbi su quanto si possa supporre che i sé durino, nella misura in cui sono distinti dagli esseri umani.

Solleva anche un dubbio sul fatto che si possa davvero dire che un sé (o un essere umano) perda qualcosa morendo. Critica la nozione popolare di sé narrativo e considera le differenze tra le persone "enduriste" o "diacroniche", che sentono di essere la stessa persona quando considerano il loro passato e il loro futuro, e le persone "transitorie" o "episodiche", che non sentono questo.

Prende in considerazione il pronome di prima persona "io" e una serie di enigmi sollevati dai fenomeni dell'autoreferenzialità e dell'autoconoscenza. Esamina i resoconti di Locke, Hume e Kant sulla mente e sull'identità personale e sostiene che Locke e Hume sono stati fraintesi.