I bambini di Rebeccas P

Recensioni dei lettori

Le recensioni evidenziano un'ampia gamma di prospettive sul libro: alcuni lettori ne apprezzano le intuizioni sul rapporto tra giudaismo e cristianesimo, mentre altri ne criticano la complessità, la mancanza di chiarezza e l'approccio dell'autore al cristianesimo primitivo. Mentre alcuni lo ritengono prezioso per studenti e studiosi, diversi recensori esprimono frustrazione per il suo stile accademico e sostengono che non soddisfa le loro aspettative.

⬤ Fornisce spunti interessanti sul legame tra cristianesimo e giudaismo.
⬤ Utile come riferimento per gli studiosi biblici o talmudici.
⬤ Buona copertura del contesto storico, delle culture palestinesi e del crogiolo dello sviluppo religioso.
⬤ Alcuni recensori hanno apprezzato la tesi dell'autore secondo cui entrambe le fedi hanno origine dal Giudaismo del Secondo Tempio.

⬤ Difficile da leggere per chi non ha una solida preparazione teologica; non è accessibile a tutti.
⬤ La prima metà manca di discussioni dirette sul cristianesimo e sull'ebraismo, causando frustrazione.
⬤ Critiche al fatto che l'autore semplifichi eccessivamente o travisi alcuni punti teologici, in particolare riguardo a Paolo.
⬤ Manca di un sufficiente apparato scientifico, come note a piè di pagina o bibliografia, il che influisce sulla credibilità.

(basato su 6 recensioni dei lettori)

Titolo originale:

Rebeccas Children P

Contenuto del libro:

Il famoso studioso Alan Segal offre nuove sorprendenti intuizioni sulle origini del giudaismo rabbinico e del cristianesimo. Questi due discendenti gemelli dell'eredità ebraica condividevano lo stesso contesto sociale, culturale e ideologico, nonché lo stesso status di minoranza, nel primo secolo dell'era comune. Attraverso un'abile applicazione delle teorie delle scienze sociali all'antico pensiero occidentale, tra cui il giudaismo, l'ellenismo, il primo cristianesimo e una serie di altre credenze settarie, Segal reinterpreta alcuni degli eventi più importanti della vita ebraica e cristiana nel mondo romano. Ad esempio, scopre che.

--Che il concetto di mito, in quanto legato all'alleanza, era una forza centrale della vita ebraica. La Torah era l'incarnazione dell'alleanza sia per gli ebrei che vivevano in esilio sia per la comunità ebraica in Israele.

--Che la Torah legittimava tutte le istituzioni autoctone al tempo di Gesù, anche se il Tempio, il Sinedrio e la Sinagoga, così come i concetti di messia e resurrezione, erano profondamente influenzati dall'ellenismo. Sia il giudaismo rabbinico che il cristianesimo si basavano necessariamente sulla Torah per autenticare le loro pretese sulla vita ebraica. --Che la coesione unica del cristianesimo primitivo, che ha assicurato il suo fenomenale successo nel mondo ellenistico, è stata aiutata dalle pratiche ebraiche dell'apocalittica, della conversione e del rifiuto del rituale civile.

--Che il concetto di acculturazione chiarisce la rivolta maccabaica, l'ascesa del cristianesimo e l'emergere del giudaismo rabbinico. --Che i modelli contemporanei di rivoluzione indicano il posto di Gesù come radicale. --Che il primo rabbinismo è nato dai tentativi dei farisei della classe media di raggiungere uno status sacro più elevato in Giudea, mantenendo allo stesso tempo la loro coesione attraverso la purezza rituale. --Che la disputa tra ebraismo e cristianesimo riflette un conflitto di classe sul significato dell'alleanza. Il crescente tumulto tra ebrei e cristiani ha influenzato lo sviluppo sia del giudaismo rabbinico sia del cristianesimo, poiché ciascuno di essi ha cercato di preservare la cultura della Giudea, in parte distrutta, diventando una religione. Entrambi cercarono di prendere il meglio della società giudea ed ellenistica senza rinunciare agli aspetti essenziali della vita israelita. Entrambi hanno spiritualizzato i vecchi simboli nazionali dell'alleanza e le pratiche che hanno consolidato il potere dopo le disastrose guerre con Roma. La separazione tra giudaismo e cristianesimo, sigillata nella magia, nel monoteismo, nella legge e nell'universalismo, ha frammentato ciò che rimaneva della vita simbolica condivisa della Giudea, lasciando che il giudaismo e il cristianesimo soddisfacessero le richieste bibliche del loro dio in modi completamente diversi.