1-2 Pietro e Giuda: Volume 56

Titolo originale:

1-2 Peter and Jude: Volume 56

Contenuto del libro:

Premio secondo posto dell'Associazione dei Media Cattolici 2023, Scrittura - Studi accademici

La lettura di 1 Pietro attraverso la lente degli studi femministi e sulla diaspora mette in primo piano la sofferenza corporea, psicologica e sociale provata da coloro che non hanno il sostegno stabile della famiglia o della patria, siano essi migranti economici o discendenti di coloro che sono stati ridotti in schiavitù dagli eserciti romani. Nella nuova "casa" di Dio, i credenti sono incoraggiati a mostrare una superiorità morale nei confronti della società che li circonda. Ma l'adozione di valori "elitari" non può cancellare le sfumature di abuso verbale randomizzato, disprezzo generale e violenza fisica che donne, immigrati, schiavi e liberti affrontavano come "fatti della vita". Il primo Pietro offre l'"onore" di identificarsi con il Crocifisso, "dai suoi lividi siete guariti" (2,24). Un'etica cristiana della liberazione contesterebbe l'approccio di Pietro.

Plinio il Giovane, governatore della Bitinia-Ponto, nell'Asia Minore nord-occidentale, è un contemporaneo dello scrittore di 2 Pietro. Il genere polemico e accusatorio di 2 Pietro, come quello di Giuda, ha origine nella retorica giudiziaria romana. Il pastore, nei panni di un procuratore, condanna gli imputati immorali, comprese le donne influenti. I loro "crimini" codificano le tensioni comunitarie sulla leadership femminile, sull'etica sessuale dei membri gentili, sulle loro deviazioni sincretistiche dalla dottrina ebraica sulla creazione e sulla certezza del giudizio e della punizione divina. Il commento è arricchito da citazioni alla Bibbia delle donne di Elizabeth Cady Stanton. Il disordine dottrinale spinge il pastore maschio a sostenere i fedeli nel loro impegno verso "il nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". La seconda Pietro drammatizza una crisi ecclesiale la cui "soluzione" è stata l'imposizione di un magistero per mettere a tacere il dissenso.

Breve, combattiva e che presuppone una familiarità con la cultura letteraria che la maggior parte dei lettori del XXI secolo non ha, la Lettera di Giuda sarebbe un ovvio candidato ad essere il libro più trascurato del Nuovo Testamento. Come modello per una strategia pastorale, può essere raccomandata solo con grandi riserve: quasi tutti troveranno in essa qualcosa di problematico, se non addirittura offensivo. Tuttavia, oltre a fornire una finestra su un ambiente ebraico-cristiano di lingua greca, la prosa energica di Giuda testimonia la preoccupazione viscerale dell'autore per coloro che cercano di vivere il Vangelo in circostanze difficili. Inoltre, nella misura in cui l'eccessiva familiarità con alcune parti del Nuovo Testamento può smorzare la loro sfida, questa lettera ci ricorda che l'intero canone ha avuto origine in un mondo a noi radicalmente sconosciuto.